呼伦贝尔：寻找远去的家园(组图)

　　史诗电影《指环王》开篇第一句话：这个世界改变了。从狩猎，到游牧，到农耕，再到城市化。草原的变迁一一在目。

　　对在草原长大的孩子来说，最美的风景是夕阳下帐篷里升起的炊烟，那是母亲的呼唤，家的温暖。越是游牧的人，内心对回家的渴望越是铭心刻骨，回家，是回到母亲的温暖里，也是回到人类灵魂的源头里。

　　当农耕文明在世界范围内渐渐取代狩猎和游牧文明，后者却总是胡打乱撞般地频频闯入人类文明历史中，一脉相承的血性，不羁，天然……如野草般的生命力，即使历经千年，依然生机勃勃。它们在今天，虽然看似成为了边缘，但它们又不仅仅是一种生产方式和生活习惯，更是千百年来塑造着人类性格，并继续以深不可测的力量影响着城市中生的现代人，使现代人的血管里游走着一种“寻找”的因素。

伫立在草原的骏马

　　初秋，我们的采访组沿着蒙古游牧民族的母亲河——额尔古纳河，去往中国最大的草原—呼伦贝尔草原，回溯厚重历史的现实遗存，体验草原精神的母性包容与父性博大，看看生长或生活在这片土地上的人们，从古到今，从传统到现代，从长者到孩童，如何找寻那一条回家的路。

　　父亲的草原  母亲的河

　　如今终于见到这辽阔大地；

　　站在芬芳的草原上我泪落如雨；

　　河水在传唱着祖先的祝福；

　　保佑漂泊的孩子， 找到回家的路。

　　啊！ 父亲的草原，

　　啊！ 母亲的河；

　　虽然已经不能用母语来诉说。

　　请接纳我的悲伤我的欢乐。

　　……

　　—— 席慕容

　　秋天的草原，像一个迟暮的英雄。台湾诗人席慕容在踏上内蒙古草原后，泪落如雨，写下首诗作，经由乌兰托噶作曲，如今草原上到处飘唱着这首《父亲的草原母亲的河》。而当年“风吹草低见牛羊”的场景已经像黑白胶卷一样，停止在全世界的流水线上。草原沙化，水草污染早已经太快地走在人类物质文明的高度开垦之前。

　　虽然如此，这片曾经孕育了成吉思汗一代天骄的大草原，依然静谧地坐卧在那里，提供蒙古人生命的源泉，如父亲般沉默有力。额尔古纳河，从大兴安岭西侧的吉鲁契山孕育而出，流过呼伦贝尔大草原，一如母亲般温柔坚韧。

　　司机徐师傅开着车，看着连延不到头的天际，叹口气，“这一年忙到头，要是收成不好，没过上好日子，看着这么黄黄的大草原，心里得多荒凉啊。”

　　随意一句感叹，像诗境。

　　人在城市里能藏下多少辛酸，就能在草原里泄露多少委屈。在大自然面前，人无法设防。

　　它是人类的子宫。

　　呼伦湖 　英雄出处

　　奉天命而生的孛儿贴·赤那，和他的妻子豁埃·马阑勒，渡过大湖而来。——《蒙古秘史》开篇

　　一支古老部落从额尔古纳河中段森林地带出发，穿越呼伦贝尔草原，在呼伦湖畔做短暂

　　停留后，奔向历史的恢宏大河。这支部落，后来诞生了一位名叫铁木真的蒙古族人。他另一个广为世界所熟知的名字叫：成吉思汗。

　　我们的探访之旅，便从这条湖开始了。呼伦湖，当地人称达赉湖，蒙古语意为“像海一样的湖泊”。早在《山海经》中便有关于呼伦湖的记载，那时名叫“大泽”。画家李玉成二十几年来在此地写生，他的绘画作品印刷成了年历，至今还被挂在拴马桩管护站的办公室里，上面用铅笔写着他的手机号码。

　　呼伦湖畔到处都是红褐色的植物，李玉成说这是盐碱地的标志。而在过去，他可以在这里打上好几网的鱼，给朝夕相伴的小黄狗吃，惯得它只吃大鱼，见了小鱼根本就不屑一顾。

　　现在？李玉成苦笑摇头。湖水已经退了又退，原来大半截泡在湖水中的成吉思汗拴马桩，已经全然裸露。我们站在断崖上，看着不远处的湖水泛着黑色脏浊的光，一浪浪地扑在岸边，留下像石油一样粘腻的东西。看着这样的湖水，试图遥想当年蒙古族先祖们在此处下马饮水的情形，实在是对想象力的一种摧残。

　　天空有鸟飞过，飞得很低。当地的鸟类以夏候鸟为主，已发现的白枕鹤、半蹼鹬等9 种

　　鸟被列入世界濒危物种红皮书；乌雕、小天鹅等20 种鸟被列入中国濒危鸟类红皮书。我们仰起头看着辽远干净的天空，感受着风吹过耳际把头发刮乱时那种自由的气息。这里是鸟儿的领地，它们飞翔的姿态，就像马儿在草原上奔跑的样子，而马背上的蒙古族人，曾经在这片土地上驰骋出了一个传扬世界的英雄传奇。

　　湖畔的生死轮回

　　成吉思汗拴马桩是蒙古英雄传奇的一个见证。准确点说，应该是“据说”是一个见证。

　　传说，成吉思汗在长年征战中，亲手调教驯服了8 匹草原上的骏马。在一次战败撤退中，军队来到湖边安营扎寨，养精蓄锐，骏马忍不住清闲，日日奋蹄嘶鸣，渴望重返沙场，巨大的拴马桩被马缰勒出一道又一道纵横交错的纹路，连燕子和飞鸟都可以在里面筑巢。后来，成吉思汗率部从达赉湖杀出，从此谱写了一代天骄的动人伟业。

美丽的草原

　　按照心理学家荣格的分析，“集体无意识”一直潜藏在每个人无意识的深层。那么“尚武精神”应该是依然流淌在今日蒙古族人的血脉里，在这样的石柱崇拜上，传递出一种苍凉、神秘、野性的生命信息。

　　历史考证和民间流传一直是一支主线上的分岔，无论这块石头到底是什么，一旦人们在它身上承载了一种信任，它便具有了力量，接受着来自世界各地的人们的膜拜。

　　如果说呼伦湖是成吉思汗成就伟业的一个起点，那么它的姊妹湖贝尔湖，则承担了一个“回家”的伤痛。1271年，成吉思汗的孙子忽必烈改国号为元，是出自《易经》的“大哉乾元”。虽然国名取自中原文化，但后来的皇帝并不亲近汉文化，儒臣也没有受到重用。元朝短短90 年，历经11 位皇帝，很多皇帝是非正常死亡。北元的元益宗在兵败后，仅存一口气想逃回生养祖先的家园，然而这一人类最本能的归家心理被明兵破译，派兵在贝尔湖截杀，不久，元益宗死于部下之手。

　　生与死，恰恰像走过一个轮回。

　　邱处机的呼伦贝尔游记

　　大兴安岭西麓森林的边缘与呼伦贝尔高原毗邻，形成了水草肥美的天然牧场，呼伦湖如一颗明珠一样点缀其中。

　　成吉思汗在世时，曾力邀长春真人邱处机：“谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤腾保身之术，腾亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余但授一言，斯可矣。”当时邱真人已是高龄，但他还是带着弟子向着内蒙古进发了，途经呼伦贝尔大草原时正值阴历三月，“远有人烟，黑车白帐，随水草放牧，无复寸木。四望惟黄云白草。又二十日，方见一沙河，西北流入陆局河。”

　　“水濡马腹，旁多丛柳”，“水始泮，草微萌矣”。这两句话写的正是呼伦贝尔草原春季的典型环境，水不深，刚到马的腹部，河的两岸柳树丛生；河水刚刚解冻，冰块还在水中漂浮，青草崭露头角……这样的描述极其简洁形象。邱真人在呼伦贝尔草原逗留达月余，还遇到了草原婚礼的盛况：“时有婚嫁之会，五百里首领皆载马潼助之，皂车毡帐，成列数千。”不过，后人按照时令与习俗考证，认为邱真人遇到的应该是草原的“额莫那”节，鄂温克牧

　　民称之为“瑟宾”节。每到农历四月，牧民们的春羔已经接完，大忙季节已过，同时又要着手准备给马打印记、给羊剪耳记；一来时节刚好，二来是为尊贵的客人尽地主之谊，正好举办具有传统特色的盛大庆祝活动。

　　“二十二日抵陆局河，积水成海，周数百里。风浪飘出大鱼，蒙古人各得数尾，并河南岸西行，时有野韭为食。”其中的“积水成海”正是讲到呼伦湖。这个时候，邱真人不仅吃到了河尚岸的野韭菜，还见到了草原上遍地的黄花，即金针菇。

　　这是草原历史上蒙古首领与中原文化的一次重要会晤，而呼伦贝尔草原则承载了第一站的使命。邱真人的游记也为研究蒙元时期的哲学思想史、宗教史、民俗民风和历史地理等提供了重要史料。

　　两万岁的沧桑老人

　　呼伦贝尔，一处古老而神奇的土地。如一个充满了故事的草原老人。这里流淌着两大系——呼伦湖水系和海拉尔河—额尔古纳河水系。两条水系共有745 条河流，总流域面积达9 万多平方公里。正是草原上的这两大水系的众多湖泊，成为动物、植物和人类生命的源泉。

蒙古人

　　就在呼伦湖畔，出土了两万多年前的古人类头盖骨化石——“扎赉诺尔人”。但后来的历史却是一个断层，似乎是找到了爷爷，却寻不到爸爸的足迹。再后来，春秋时期，呼伦贝尔又以“东胡”这一称谓被中原知晓。自《史记》以来，北方游牧民族的生存活动开始被计入华夏历史。而匈奴人、突厥人、鲜卑人、塔塔尔人……他们陆续在这里留下了逐鹿草原的足迹，并竖起大大小小的石头来祭礼先祖。直到一支蒙古部落穿越呼伦贝尔草原，由此开始了一统草原的征途。

　　呼伦贝尔就像是一个活标本。留下了刀革铁马的英雄史诗，留下了佛教、伊斯兰教、基督教与当地萨满教的冲突与交融，也留下了近代“闯关东”的百姓故事……

苍茫大地

　　如今的呼伦贝尔，承接着中国与蒙古国、俄罗斯间的紧密连结，草原、河流与森林，繁养生息着各民族人，人类与自然，同样上演着和谐与冲突的一幕幕故事。

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