四川旅游风俗摩梭人的阿注婚

 

       居住在盐源左所、前所、右所、沿海、瓜别以及本里的屋足、项脚、博凹、博科、列瓦等地的摩梭人，在婚姻形式上，过去还残存有原始社会时期对偶婚特点的“阿注”婚姻形态。

　　“阿注”一词，泛指同性或异性的朋友或伴侣。摩梭人对自己“阿注”婚的称呼因地而异。云南永宁摩梭入称“阿注”婚的男女双方为“住汝住米”。

　　“住”意为朋友，“汝”意为男性，“米”意为女性。“住汝住米”意为男女朋友。木里县的摩梭人，称“阿注”为“肖波”。“肖”意为躺下，“肖波”意为”找 （女）人睡觉”；“肖波”又是走婚双方的互称，直译为“共眠者”，意译为“亲呢的人”。盐源左所，前所等地称走婚双方为“阿肖”或“阿注”。

　　那时摩梭人过着母系亲族家庭生活，即以母系血缘为纽带，任何血缘的配偶均不容其内。在这个集团中，血统世系按母系计算，子女从母居，家长由妇女担任，财产也是母系继承制，妇女在家庭中有较大的权利。“阿注”婚就是这一制度下的产物。

　　按照摩梭人的习惯，女子年满十五六岁，男子十七八岁，即可结识“阿注”，过偶居生活。

　　在摩梭人的生活中，结识“阿注”的机会很多。田间务农、深山砍柴、下湖捞鱼、节庆庙会、丧葬礼仪，走亲串门，都是青年男女结识“阿注”的好时机。只要男女双方年龄相近、情投意合，不择场合，也无须举行什么礼仪，只要两相情愿，都可能结成“阿注”关系，也可以通过某方朋友或同辈亲属介绍建立“阿注”关系。有时，只要一方有意，即可向对方提出，若对方乐意，则双方互赠礼物。传统习惯是交换随身佩戴的腰带，所以摩梭人又称“阿注”关系为“调带子”。还有一种方法是：一方看中另一方之后，就从对方手中或身上夺去一件东西，如果对方只是含笑又不去索回，就意味着同意结交“阿注”。“阿注”关系能保持多久，没有习惯上的限制，短者数月，长者数年不等。在人数上，也多少不一。一个人一生可以和几个、十几个乃至几十个、上百个异性偶居。所以，见了摩梭人的孩子，只能问：“你舅舅叫什么名字？”不能问：“你爸爸叫什么名字？”这样问是对他的侮辱。摩梭人的孩子只知其母，不知其父，舅舅是家中最亲近的男性亲人。

　　“阿注”关系的解除，没有固定的条件和方式。男“阿注”如果不想再与某女“阿注”继续交往了，只要夜晚不再登门，两人的关系就算终结了。女“阿注”如果想结束与某男“阿注”的关系，在他来访时，只要闭门不理，男“阿注”心领神会，从此也就不再登门，两人的关系就告结束。男女“阿注”之间，没有任何约束力。
 

 

　　摩梭人“阿注”关系的缔结，并非来者不拒，而是有标准的。男子总喜欢挑选美貌、会操持家务，以及对自己热情的女子为“阿注”。女子则挑选聪明能干、家财富有的男子为“阿注”。那些聪明能干的男子、美貌漂亮又能干的女子，毕生往往与数十人乃至百余人缔结“阿注”关系。而那些其貌不扬、笨拙迟钝的男女，则很少有人问津，甚至还有人毕生没有找到过一个

　　“阿注”。正因为如此，一个人“阿注”的多少，绝不能用我们当今的道德标准去衡量。过去，在摩梭人的心目中，“阿注”越多越光荣，并以此作为炫耀自己的资本。

　　“阿注”关系主要表现为偶居生活。在“阿注”关系建立的初期，男子要赠送棉布、头帕或盐巴、茶叶等礼品给女、，女方则以棉布裤回赠。所生子女均属女方，由女方和她的姐妹们抚养。男方如果确认女子怀孕前一两个月未与其他男性过性生活，证明孩子确实是自己的，或孩子长大确实像父亲，父亲即认子慰问，送点礼物给孩子，但孩子也只是对其以舅舅相称。

　　缔结“阿注”关系，有一个严格的界限范围，即同母系血统的男女，绝对不准建立“阿注”关系。

　　“阿注”关系建立之后，男性仅是与女性建立了性关系的“夜客”，夜妨女“阿注”同宿，据说，男性到女性门前还要低声唱道：

　　男：我围房子转三圈，

　　怎么不见“肖波”？

　　女：妈妈还没有睡哩，

　　你不要性急。

　　男：蚊子咬，

　　狗又叫，

　　实在受不了！

　　女：请到客房来吧，

　　脚步要轻一点！

　　这时，女“阿注”开门让男“阿注”进屋。第二天，男“阿注”仍返回母亲家劳动、生活。男女双方之间没有经济关系，婚姻和家庭完全是脱节的。

　　“阿注”婚虽然主要在摩梭人内部实行，但也没有明确的民族限制，所以，也有摩梭人与当地藏族、普米族、壮族建立“阿注”关系的。

　　新中国成立后，由于大力宣传婚烟法，以及外来文化的冲击，年轻的一代摩梭人对“阿注”婚产生了极大的叛逆意识，母系家庭的婚姻制度发生了裂变。“阿注”关系日益趋向固定，并向往一夫一妻制的婚姻生活。摩梭人的婚姻习俗向着一个新的前景发展。

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